個符合要求的人才，說明王道在很多地方都斷了。希望陛下興辦太學，請好老師，多考核，這樣就能得到傑出人才。郡守、縣令是百姓的表率，負責傳達朝廷教化，如果他們不賢能，君主的德行就傳不下去，恩澤也到不了百姓那裡。現在有些官吏不教化百姓，還不執行朝廷法令，欺壓百姓，和奸人勾結，害得窮人和弱者含冤受屈，這和陛下心意不符。所以陰陽失調，災禍不斷，百姓困苦，都是這些官吏不稱職導致的。
現在的官吏很多出自官員子弟，選郎吏還看出身財富，這樣選出來的不一定賢能。古代論功勞看是否稱職，不看出任時間，所以才能小的一直做小官，賢能的很快就能得到重用，官吏們也都努力做事建功。現在卻隻看出任時間，靠熬資曆升官，導致廉恥不分，賢愚混雜。我覺得應該讓列侯、郡守每年各推薦兩名賢才到朝廷做宿衛，推薦得好有賞，推薦不好受罰，這樣大家都會用心找人才，天下賢士都能為朝廷所用。得到賢才，成就三王那樣的盛世就容易了，陛下也能和堯舜齊名。選拔人才別隻看時間，要重實際才能，按能力授官、按品德定職位，這樣就能區分賢愚。
小事能積累成大事，細微處能彰顯卓越。言論說出就收不回，行為做出就藏不住，言行對治國很重要。積累善行不知不覺就會進步，積累惡行也在不知不覺中發生，這就是堯舜能留美名，桀紂讓人唾棄的原因。
讓人快樂又不混亂，反複遵循也不厭倦的就是‘道’，‘道’永遠不會有問題，出問題是因為背離了‘道’。先王之道也有不完善的地方，所以有時政令推行不下去，這時就需要彌補不足。夏、商、周三代治國之道不同，不是互相矛盾，而是為了挽救前朝弊端，順應當時形勢。孔子說舜無為而治，其實舜隻是改了曆法、換了服色順應天命，其他還是遵循堯的做法。所以君主雖然會改革製度，但‘道’的本質不會變。夏朝崇尚忠厚，商朝崇尚恭敬，周朝崇尚禮儀，這是為了補救前代不足。孔子說後代能知道前代禮儀的增減，就是因為曆代治國都離不開這三個方麵。夏朝繼承虞朝，孔子沒說有什麼增減，是因為它們本質相同。‘道’源於天，天不變，‘道’也不變，所以禹、舜、堯傳承的‘道’是一樣的，不需要補救，孔子才不說他們對製度的改變。由此可見，繼承太平盛世，治國之道不用變；繼承亂世，就需要變革。
現在漢朝剛結束亂世，應該減少周朝繁瑣的禮儀，學習夏朝的忠厚。古今都是天下，為啥差距這麼大呢？是哪裡違背了古代治國之道，不符合天理嗎？上天給萬物都有安排，給了牙齒就不給犄角，給了翅膀就隻給兩隻腳，這是說得到多的就不能再要少的。古代拿俸祿的人，不靠體力勞動和經商獲利，也是這個道理。要是既拿得多又想占小便宜，上天都滿足不了，何況人呢！這就是百姓總抱怨不夠用的原因。那些身居高位、享受厚祿的人，還利用富貴和百姓爭利，百姓怎麼能承受呢？百姓越來越窮，富人卻奢侈浪費，窮人走投無路，生活沒盼頭就容易犯罪，這就是刑罰越來越多，奸邪卻止不住的原因。官員是百姓效仿的對象，要是官員做百姓做的事，追求財利，怎麼行呢？追求財利是百姓的想法，追求仁義、教化百姓才是官員該做的。《易經》說‘背著東西乘車，會招來強盜’，乘車是君子的事，背東西是百姓的事，說的就是身居高位卻做百姓之事，肯定會招來災禍。要想做君子該做的事，看看魯國丞相公儀休的做法就知道了。
《春秋》強調的大一統，是天地常理、古今通義。現在各家學說不同，思想混亂，朝廷沒法統一思想，製度變來變去，百姓都不知道該遵守什麼。我認為，凡是不屬於六藝和孔子學說的，都應該禁止，不讓它們和儒家學說一起發展，這樣就能統一思想、明確法度，百姓也知道該怎麼做了。”
漢武帝覺得董仲舒說得好，讓他做了江都相。會稽的莊助也因賢良對策出色，被漢武帝提拔為中大夫。丞相衛綰上奏說：“這次舉薦的賢良中，有些推崇申不害、韓非、蘇秦、張儀學說，這些學說會擾亂國政，建議都不用他們。”漢武帝同意了。董仲舒年輕時研究《春秋》，漢景帝時做博士，言行舉止都符合禮儀，學生們都很尊敬他。做江都相後，輔佐易王。易王是漢武帝的哥哥，一向驕橫好勇，但董仲舒用禮義規範他，易王也很敬重董仲舒。
這一年春天二月，朝廷大赦天下。還開始鑄造三銖錢流通。夏天六月，丞相衛綰被免職。丙寅日，漢武帝任命魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蚡為太尉。漢武帝向來喜歡儒家學說，竇嬰和田蚡也都愛好儒學，他們推薦代人趙綰做禦史大夫，蘭陵人王臧做郎中令。趙綰奏請修建明堂，用來讓諸侯朝見天子，還推薦了自己的老師申公。秋天，漢武帝派人拿著束帛、玉璧，駕著四匹馬拉的安車去迎接申公。申公到了京城，漢武帝詢問治國安邦的方法。申公八十多歲了，隻說：“治理國家不在於話說得多，關鍵是要切實去做。”當時漢武帝正喜歡文章辭藻，聽了申公的回答，沒說什麼，但既然把人請來了，就任命申公為太中大夫，讓他住在魯王的官邸，一起商議修建明堂、天子巡視、修改曆法、確定服色等事情。
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