歷史記錄。
沒有歷史記錄，那就談不上什麼獨立的國族意識了。
這也是為什麼楊思忠在南洋推廣漢語漢字，並沒有遭遇這些部落牴觸的原因。
對於他們來說，自己的語言也不先進，也沒有記錄的文字，國族的共同記憶就是幾個村裡講故事的老人。
他們隻有族群意識，沒有國族意識。
可這些傳教士的翻譯活動，無意間幫助他們創造了自己的文字。
雖然這些文字，可能是用拉丁語拚寫的土語，目標也隻是為了傳教，但客觀上這確實是幫助他們創造了本土文字。
有了文字，就完全不一樣了。
文字能凝聚族群。一個部落若有了自己的文字，便能記錄歷史、傳承故事、形成共同記憶。
文字這便會催生出我」與它者」的分別心。
原本散居各島、互不統屬的土人，可能因使用同一套文字而逐漸產生一體感。
這就會誕生族群的意識，這些南洋島上的獨立部落，就會成為凝聚在一起的族群。
這就很可怕了。
南洋的漢人移民雖在增加，但與土人數量相比，依然隻是少數。
如果整個南洋的土人部落，都產生共同的文化共鳴，形成自己的種族意識，那對於大明來說就是一場災難了。
以大明如今在南洋的人口，要如何統治這麼多的土人？
若是他們凝聚出反抗意識，那要怎麼辦？
所以楊思忠才如此重視這些傳教士的問題，因為這不僅僅是宗教問題，而是種族問題。
楊思忠說道：「本官要你們停止用拉丁字母創製文字。」
何塞低下頭，這件事倒是可以談。
翻譯聖經，是為了更好的傳教。
翻譯隻是手段，傳教才是目的。
何塞並非是那種固執的傳教士。
他走出叢林，來到馬尼拉，是要和楊思忠談判傳教的事情。
思考了一會兒後，何塞說道：「楊大人，那關於傳教這件事？」
楊思忠說道：「爾等即刻停止一切方言譯經活動，已印冊子悉數上繳銷毀，今後傳教隻可口頭宣講，或使用經大明官府審核過的漢文材料。」
他看向何塞說道：「漢文翻譯的版本，內容須逐頁報備官府核查，且不得含有違背大明律法、牴觸綱常之言論。」
何塞呆立當場。
他沒想到，楊思忠提出的辦法，竟然是允許他們用漢文聖經傳教？
要知道，何塞早年在澳門，就嘗試過翻譯漢文的《聖經》，他的漢語這麼好，就是那個時候學的。
但是大明對於外來傳教一直十分的警惕，澳門的教會剛剛建立就被搗毀。
也是因為澳門的傳教不順利，他才來到南洋傳教的。
如果能翻譯漢文《聖經》，那豈不是？
楊思忠明白說道：「但是你們這些教士，不得前往大明的本土傳教。」
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聽到這裡，何塞有些失望。
但是他也聽說，大明對於外國人有嚴格的管理措施，自己想要去大明本土傳教確實困難。
可如果能合法地在南洋傳教，那也足夠了！
但是想到楊思忠提出來的條件，何塞又頭疼了。
何塞頭疼的是，楊思忠的方案明顯違背天主教教廷的命令。
天主教不得翻譯外文經書，而且楊思忠還要官府審查，並且要求遵從大明的律法和民俗，這等於是大明要有審閱和修改譯本的權力。
在中世紀，教權都是大過王權的。
就算是王權壓過教權的少數時期，也頂多是國王參與教皇的選任，沒聽說過哪個國王能有權力修改聖經的！
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