是所說的“運行運用之中蘊含著一個太極”。五行和四季循環往複，這就是所說的“從整體來看蘊含著一個太極”。而天性無所不在，又可以由此看出來了。天下沒有超脫天性之外的事物，而天性又是無處不在的呀。
無極、陰陽二氣以及五行，它們相互融合而沒有間隙，這就是所說的巧妙結合呀。無極代表的是理，陰陽二氣和五行代表的是氣，“真”是從理的角度來說的，指的是太極沒有虛妄的意思。“精”是從氣的角度來講的，說的是陰陽五行合二為一的意思。“凝”就是聚集的意思，氣聚集起來就形成了形體。
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大概天性起著主導作用，而陰陽五行作為脈絡縱橫交錯，又各自按照類別凝聚起來從而形成形體。陽氣剛健的就形成男性，這體現的是父親的特性；陰氣柔順的就形成女性，這體現的是母親的特性。這就是人和萬物開始時憑借氣化而產生的情況。氣聚集形成形體後，形體相互交接，氣相互感應，於是憑借形化而使得萬物不斷地繁衍變化，無窮無儘。
鮑雲龍說：“天地憑借氣的交合而產生人和萬物。觀察它們交合的情況，那麼氣所到達的地方就可以知道各類事物是從哪裡產生出來的了。天的氣與地相交合，對於人來說就形成男性，對於萬物來說就形成雄性；地的氣與天相交合，對於人來說就形成女性，對於萬物來說就形成雌性。男女、雌雄又各自相互交合從而繁衍變化，沒有窮儘。人和萬物產生之後，氣就隨著天地之氣的升降、交感而變化。人獲得的是天地的中和之氣，四方的氣沒有不感應的，萬物獲得的是天地的偏氣，也各自隨著所感應的氣而變化，所以觀察天地之氣的交合情況就可以知道人和萬物最初是如何產生的了，觀察天地之氣的相互感應情況就可以知道人和萬物是如何繁衍的了。”
朱熹說：“乾道形成男性，坤道形成女性，在造化之初凝集成形體，陰陽二氣相互交感，化生出萬物，在造化之後流行發展，這是常理。像薑嫄、簡狄生下稷和契，就不能用先後順序來言說，這是常理的變化。”張九韶說：“討論人和萬物在天地初分之時的誕生，是由氣化而後才有形化，這就是張載所說的‘由天地之氣生成’。討論人和萬物在結胎、受形之初，是由精氣聚集而後才有具體事物，這就是朱熹所說的‘陰精陽氣聚集形成事物’。”由此說來，人、物、氣、形，有哪一個是超出陰陽範圍之外的呢？命運由陰陽賦予，在生命開始的時候，不是人能夠改變的，是自然而然發生的，並非自己所能決定。
必然會有這樣的情況：有的人一生下來就富有，有的人一生下來就尊貴，有的人一生下來就長壽，有的人一生下來就短命，有的人一生下來就貧窮，有的人一生下來就低賤。有的人一出生就富貴雙全，高高在上；有的人一出生就貧賤兼具，處於社會底層。有的人本應長壽，卻反而早夭；有的人本應早夭，卻反而活到了高壽。這是因為後天積累才導致這樣的結果呢？還是因為先天的天性稟賦才如此呢？
如果說是因為後天積累，那麼貧窮的人可以憑借積累變得富有，低賤的人可以通過努力變得高貴，短命的人能夠依靠積累達到長壽，這就是古人所說的人能夠戰勝天命的情況。要是說是因為先天的天性稟賦才這樣的話，那麼富貴的人終究會一直富貴，貧賤的人終究會一直貧賤，長壽或短命的人終究會保持相應的壽數，這就是古人所說的命運不可改變的情況。
如果說是積累的緣故，那就不能單純地把命運歸結於先天注定；如果說是天性稟賦的緣故，那就不能隻強調人的主觀作為。要是把命運完全寄托於後天積累，可在還不清楚先天所稟受的命運時，又怎麼知道富貴、長壽、短命、貧窮、低賤會是怎樣的情況呢？要是把命運完全歸結於先天的天性稟賦，可在還沒有呈現出富貴、長壽、短命、貧窮、低賤這些狀況時，難道就可以坐等命運安排嗎？可見，人的主觀努力似乎是不可或缺的呀。
有人說：命運是在人剛出生的時候就被賦予的，這話確實有道理啊！可為什麼同樣生活在天地之間，有些人五行八字相同，但富貴、貧賤、長壽、短命的情況卻不一樣呢，這是什麼原因呢？
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