雖然如此，個人的修養作為在於人自身，人定勝天，命運稟受中和之氣，自身又不斷積善，那可不隻是自身能享福而已呀！子孫後代也會繁榮昌盛、順利發達，道理本就該是這樣的。要是命運處在偏枯的狀態，自身又不斷作惡，那不但自身會遭遇災禍，子孫後代也會處於社會底層，這難道不是報應嗎？由此說來，雖然命運有所關聯，但也在於人積善還是不積善啊。
《易經》說：“積累善行的家族，必定會有餘下的福澤留給後代，積累不善行為的家族，必定會有餘下的災禍留給後代。”大概說的就是這個意思吧？
耕野子說：“天原本就是一氣罷了，氣變化生成水。水中有渾濁的渣滓，積累後就形成了土。水落下後土顯露出來，於是就形成了山川。土質剛硬的部分變成石頭，進而金就產生了，土質柔軟的部分生出樹木，進而火也就產生了。五行具備了，萬物就產生了，而且變化無窮無儘。”
王廷相說：“天地剛開始的時候，隻有陰陽二氣罷了。”陽氣就化成火，陰氣就化成水。水裡麵的渣滓便凝結成大地。渣滓形成的大地，就是土呀。哪裡要等到天、地、水、火、土五行齊全了才說土產生呢，水火土是天地間重大的變化因素，金和木是從這三種物質中產生出來的。金石的質地，必定要經過長時間積累之後才會凝結形成。說它們產生的過程一定和人和萬物一樣，說金之氣能生出人，這合理嗎？而且天地之間，沒有什麼不是元氣作用的結果，它們的特性和種類在太始之前就已經各自具備了。
金有金的種類，木有的種類，人有人的種類，物有物的種類，各自完備，不相互借用，不相互侵犯，怎麼能說五行是依次互相生成的呢？如今五行家認為金生水，可這兩者類別相差懸殊，並不相等，這種理論違背常理，順序顛倒。
要知道，木以火為生氣，以水為滋養，以土為依托，這是天然的至理。如果說水生木，那麼沒有土，木將附著在哪裡呢？水過多會使火熄滅，土斷絕，木就會死亡，又怎麼能生木呢？周敦頤被五行家的學說所迷惑，認為五行之氣順次分布，四季就運行起來了。但他不知道太陽有位置的進退，才形成寒暑，寒暑區分均勻，才形成四季，這與五行之氣的分布有什麼關係呢？他所說的春木、夏火、秋金、冬水，都是牽強附會的言論。土沒有歸屬，被分配到四季之末，卻不知道土之氣在天地之間，哪一天不是這樣？哪一個地方不存在？怎麼會隻流行於每季最後一個月的月末呢？每季最後一個月的月末還有土氣，而每個季度第一個月的月初就沒有了，那麼土氣消失後歸向何處？它又因何而來呢？“天一生水”是緯書裡的話，而儒家學者卻引用它來解釋經典。
水火，是陰陽開始產生時的奇妙之物。所以陽氣第一次變化就成為火，太陽就是這樣的體現；陽氣第二次變化就成為水，雨露就是這樣的體現。如今說“天一生水，地二生火”，這違背了造化原本就具有的奇妙機理，這樣能行嗎？
他駁斥朱熹用四季流行的氣來論述五行，用天地奇偶之數來論述五行，用太極圖中陽變陰合的原理來論述五行的產生，還駁斥了五行與四季相配的說法。就像五行家認為四季各對應一種五行，春天隻對應木，那麼水火土金的氣又是被誰滅絕了呢？秋天隻對應金，那麼水火土木的氣又是被誰留存下來了呢？土隻在四季之末旺盛，那麼其餘月份的土氣又是被誰把控著而不讓它運行呢？又怎麼會有今天是木，明天是火，後天又是土、金、水這樣的情況呢？
按照王氏（王廷相）的說法是有一定道理的，但並非是全麵、通徹的見解。
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