立春、立夏、立秋、立冬這四個節氣，在春季和秋季稱作“分”而不稱作“至”，在夏季和冬季稱作“至”而不稱作“分”。至於雨水、驚蟄以下，二十四節氣分別有各自的名稱，這些名稱必然有其命名的緣由，這是為什麼呢？
四立，是四季的節氣。在醜月的末尾，寅月的開始，就是節氣；在每個月的月中，就是中氣。二分，說的是陰陽各占一半。二至，“至”有兩層含義，從子到巳是六陽，從午到亥是六陰，“至”介於巳午、亥子之間。冬至時，亥月陰氣達到極致，所以稱為“子”，“子”就是停止的意思，陽氣從這裡開始生發，所以也稱為“至”。夏至時，巳月陽氣達到極致，所以稱為“午”，“午”有違背的意思，陰氣從這裡開始生發，所以也稱為“至”。
從秋分開始，水開始乾涸，立冬時水開始結冰，冬至時地下泉水開始流動，大寒時水域中央的冰結得堅硬厚實。現在所說的雨水，在此之前是露、霜、雪，都是水氣凝結而成，一直到寒冷的極致。春天則暑氣順著時令運行，雨水又是暑氣開始的標誌。況且天一生水，人和萬物的生長，都始於水。春天屬木，木生長於水，立春之後接著是雨水，是很適宜的。卦氣中正月為泰卦，天氣下降，應當是雨水節氣。
二月為大壯卦，雷在天上，應當是驚蟄節氣，先有雨水而後有驚蟄，也是適宜的。驚蟄，意味著萬物從震而出，震代表雷。清明，意味著萬物在巽整齊生長，巽代表風，巽有潔淨整齊的意思所以稱為清明，清明就是潔淨整齊的含義。
穀雨，在三月月中，從雨水之後，土壤中的肥力開始萌動，到此時又降雨，土壤就可以孕育萬物，用來滋養五穀的種子。
小滿在四月月中，先儒說：“小雪之後，陽氣一天生長一分，積累三十天，生長三十分，就形成一爻，成為冬至。小滿之後，陰氣的生長也是如此。”
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四月是乾卦的終結，稱為“滿”，就像《易經》中乾卦初六爻辭說“羸豕孚蹢躅”，坤卦初六爻辭說“履霜，堅冰至”。“羸豕”比喻微小，“蹢躅”比喻盈滿。“履霜”比喻微小，“堅冰”比喻盈滿。
《易經》說的是在一陰已經產生之後，曆法說的是在一陰剛剛萌生之初，這是考慮得深遠，提前預防。小雪之後有大雪，這裡卻隻有小滿，沒有大滿，其中的意思可想而知。至於三月月中的穀雨，五月月中的芒種，這兩個節氣唯獨針對穀物和麥子而言，穀物必須追溯它生長的起始，穀物在春天播種，得到木的生氣，在秋天凋零，因為金克木。麥子一定要關注它成熟的終結，麥子在秋天播種，得到金的生氣，在夏天成熟，因為火克金。
六月的節氣是小暑，六月的中氣是大暑，夏至之後，暑氣已經很盛，不應當又稱為“小”，卻不知《易經》說：“寒去暑來，暑去寒來。寒暑相互推移，就形成了一年。”整個上半年的一半時間，都可以稱為暑，整個下半年的一半時間，都可以稱為寒。正月是暑氣的開始，十二月是寒氣的終結，所謂大暑、小暑，不過是上半年的說法罷了。六月中是暑氣的極致，所以稱為“大”，那麼還沒有達到極致，就還是“小”。七月中是處暑，七月是暑氣的終結，寒氣的開始，大火星向西移動，暑氣在這裡隱藏。“處”就是隱藏、潛藏的意思。白露是八月的節氣，寒露是九月的節氣，秋天本來屬金，金色白，金氣寒，白是露的顏色，寒是露的氣息。先有白色，然後氣息才開始寒冷，這是有逐漸變化的過程。九月中霜降，是因為露寒開始凝結成霜。立冬之後稱為小雪、大雪，寒氣從露開始，在霜時加重，在雪時達到極致。霜之前是露，露從白色開始變得寒冷。霜之後是雪，雪從小雪發展到大雪，都是有逐漸變化的過程。到小寒、大寒，《豳風》說：“一之日觱發，二之日栗烈。”“觱發”形容風寒，所以十一月過了一半是小寒。“栗烈”形容氣寒，所以十一月末是大寒。
大致綜合來說，上半年主要體現萬物生長，有雨、雷、風，都是生長的氣息。下半年主要體現萬物成熟，有露、霜、雪，都是成熟的氣息。下半年說的是天時，不說農時，因為農時最關鍵的是春夏。先儒說：“變，是化的逐漸過程，化，是變的完成。立春、雨水之後，寒氣逐漸變化，到立夏時，寒氣就完全化為水了。然而說小暑、大暑，這種變化也是有逐漸過程的。立秋、處暑之後，暑氣逐漸變化，到立冬時暑氣就完全化為寒了。然而說小寒、大寒，這種變化同樣有逐漸的過程。”
又說：“日月運行形成四季，因為它們有固定的規律。所以聖人製定曆法來推算，陰陽相互交錯萬物生長，因為它們變化無窮。所以聖人通過觀察萬物來候氣，貫穿六氣的始終早晚，五運的大小盈虧，以至理來探究，以至數來考察，從而流傳萬古，沒有差錯。”
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