了一起風波：一名來自牂柯郡的夷人貴族子弟孟獲後裔，在“明經館”聽講《禮記》時，因對其中強調的喪葬禮儀與其部落習俗差異巨大而提出質疑，言辭間與一名漢人博士發生激烈爭執，憤而離席，言“漢禮迂腐，不如我族簡樸近自然”，險些引發夷漢學子群毆。
此事迅速上報。譙周等人認為應嚴懲孟獲，以正學規。而霍弋等則擔心激化夷漢矛盾。諸葛瞻聞訊親自召見這個孟獲後裔與當事博士。他並未責備任何一方，而是耐心詢問其部落喪葬習俗的緣由與內涵，並讓博士講解《禮記》中相關禮製的本意。最後，諸葛瞻對二人說：“禮之本質，在於敬祖追遠，表達哀思。形式雖有異，其心可通。學宮之要，在於相互理解，求同存異，而非強求一律。”他鼓勵將部落習俗記錄下來，與漢禮進行比較研究，並讓博士在講經時注意闡釋其精神內核，而非拘泥於表麵儀式。此舉不僅化解了矛盾，更讓夷族子弟感受到尊重，反而增強了歸屬感。
與此同時，諸葛瞻也敏銳地意識到，教化不能僅限於學宮高牆之內。他推動了一係列延伸措施：令郤正組織博士編纂《忠義錄》，宣揚薑維、霍弋等將領的抗敵事跡，以及普通士卒、百姓中的忠義故事，作為學宮教材和民間宣講材料；鼓勵學宮博士、優秀學子定期赴市井、軍營、乃至邊遠夷寨講學，傳播漢文化，解釋朝廷政策；甚至在楪榆港，由市舶司組織，向有意學習的蕃商傳授簡單漢語和交易規則，施以文化影響。
這些舉措，逐漸顯現成效。學宮學子中，不僅湧現出通經史、明時務的人才，更有一部分夷族子弟，在接觸漢文化後，深感其博大，轉而成為溝通夷漢的橋梁。南中各地的風氣，也在潛移默化中發生著變化，對漢室的認同感逐漸增強。
然而，就在“佯序之教”看似順利推行之際，一場潛在的危機悄然逼近。北地司密報，晉國細作利用商旅渠道，攜帶大量宣揚“司馬氏乃天命所歸”、“魏禪讓於晉合乎禮法”的書籍、謠諺，秘密在南中士人甚至學宮中傳播，試圖從思想層麵瓦解南中政權的正統性。一些原本就對前途感到迷茫的士人，開始出現動搖。
諸葛瞻接到密報，深知此事關係重大，文化領域的鬥爭，絲毫不亞於戰場廝殺。他立即采取應對措施：一方麵，密令北地司嚴密監控，查繳晉國宣傳品，切斷其傳播渠道；另一方麵，授意郤正，組織學宮博士中立場堅定、文筆犀利者，如譙周及其高足，撰寫批駁文章，大力宣揚“漢賊不兩立”、“蜀漢繼漢正統”的理念，從曆史道統上駁斥晉國的合法性。同時在學宮內加強忠義教育，舉行誓師活動，堅定學子信念。
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這場沒有硝煙的“文戰”，在暗中激烈進行。譙周雖在學宮路線上與諸葛瞻有分歧，但在維護漢室正統這個大是大非問題上，卻展現出堅定的立場，親自撰文駁斥晉論，起到了重要作用。
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