蜀漢章武十年（公元271年）秋，南中之地在“佯序之教”的文風浸潤下，呈現出前所未有的文化向心力。然衛將軍諸葛瞻與北地王劉諶等核心決策者清醒地認識到，學宮教化固然能凝聚士心、引導夷族上層，但欲真正實現“夷漢一家”、將南中三郡徹底熔鑄為穩固的複興基業，必須突破更深層次的社會隔閡。其中，最為敏感卻也最為有效的紐帶，莫過於婚姻。長期以來，南中夷漢之間雖雜居共處，然受“華夷之辨”傳統觀念、生活習俗差異及曆史積怨影響，通婚者甚少，且多為漢人男子娶夷女為側室，夷人首領娶漢女為正室者鳳毛麟角，民間聯姻更是阻力重重。這種無形的界限，阻礙著血緣與文化的深度融合，使得“夷漢一體”的政策總似隔了一層薄紗。能否打破這道數百年來的藩籬，以國家之力推動“夷漢通婚”，使之成為連接兩大族群的堅實橋梁，已成為將“南中”真正變為“家園”的關鍵一步。然而此策牽動禮法根基、觸及社會神經，其推行必伴隨著巨大的爭議與風險。
這一日，永昌不韋城王府內，一場關乎“人倫大防”與“國策新途”的廷議正在進行。北地王劉諶端坐主位，衛將軍諸葛瞻、安南將軍霍弋、秘書令郤正、大司農張質、光祿大夫譙周等重臣齊聚。議題核心，乃是由大司農張質率先提出的一項觀察與建議。
張質持笏稟道：“殿下，衛將軍，諸位同僚。臣近日核查牂柯郡戶冊，發現一事：牂柯東部毗鄰荊州之‘龍川壩’軍屯區，因漢軍士卒與當地‘俚人’部落毗鄰而居，往來較多，近年竟有十餘起漢軍低階校尉、士卒與俚人女子互通婚嫁之事，雖未明媒正娶，然已生兒育女，生活一體。當地郡守不敢擅斷，上報請示。臣思之，此等現象，雖於禮法有違，然其子嗣兼通漢語俚語，熟知兩邊情勢，於穩固邊防、融洽夷情，似有隱效。或可……或可因勢利導？”
安南將軍霍弋聞言，虎目一亮，立即附和：“張司農所言極是！軍中亦有類似情形。若朝廷能明文鼓勵、扶持此類通婚，則戍邊將士更安心紮根，其所出子弟，必為漢室忠良！此乃固化邊疆之良策！”他久鎮南中，深知基層情弊，言語更為直接。
然而光祿大夫譙周聞言，麵色驟變，持笏的手微微顫抖，出列亢聲道：“殿下！萬萬不可！霍將軍、張司農之議，斷不可行！《禮記》有雲：‘男女同姓，其生不蕃’。況華夷異類乎？‘夷夏大防’，乃聖人之訓，天地之常經！豈可因一時之便，毀千載之禮？若允夷漢通婚，則禮法淪喪，血統淆亂，人禽無別矣！且夷人風俗野蠻，不服王化，若此風一開，漢家女子豈不陷於水火？此非固本，實乃壞國之基！老臣泣血叩請殿下，非但不能鼓勵，反應嚴令禁止，以正視聽！”其言引經據典，代表了朝中強大的保守禮法觀念。
秘書令郤正則持審慎態度：“譙大夫所慮，深具遠見，禮法之大防，確不可輕破。然，張司農所言，亦是實情。南中情勢特殊，夷漢雜處，若能通過婚姻加深聯係，於穩固統治，或有裨益。然此事千頭萬緒，涉及聘禮、婚儀、子嗣繼承、律法適用等無數難題，稍有不慎，便生事端，需從長計議。”
殿內頓時分為兩派，一派以霍弋、張質為代表，從現實利益出發，主張放開；一派以譙周為核心，堅守禮法壁壘，堅決反對；郤正則居中調和，強調困難。雙方爭持不下。
所有人的目光再次聚焦於一直凝神靜聽的衛將軍諸葛瞻身上。他深知此議觸及的不僅是政策，更是文明深層的倫理觀念，其阻力遠超之前的軍事、經濟舉措。
諸葛瞻緩緩起身，向劉諶及眾臣一揖，聲音沉穩而清晰：“殿下，諸位。譙大夫衛道之心，瞻深為感佩；霍將軍務實之見，亦有其理。然，瞻以為，今日所議，非為是否背棄聖人之教，乃為如何‘因時製宜、化夷為夏’。《春秋》之義，在於‘大一統’。今我朝偏居南中，欲圖中興，若始終視夷為外，畫地為牢，則終難將南中真正化為腹心之地。昔秦霸西戎而強，漢和匈奴而安。婚姻之好，乃古今通誼，最為直接。”
他走到南中輿圖前，目光掃過夷漢交錯分布的郡縣，分析道：“通婚之利，其要有三：一可‘固疆實邊’，如龍川壩之例，婚姻締結，則戍卒安心，夷部歸心，邊境自固；二可‘移風易俗’，夷女入漢家，漸習禮儀；漢女適夷酋，可傳文化，其子孫皆為漢民，此乃以家化族之妙法；三可‘增丁添口’，南中地廣人稀，鼓勵生育，可增戶口，強國力。”
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他話鋒一轉，正視譙周的憂慮：“然譙大夫所慮血統、禮法之事，亦不可輕忽。故，此事不可放任自流，亦不可強令推行。當有引導，有規製，使其利而抑其弊。瞻之淺見，可試行‘有限通婚，獎掖引導，禮法規範’之策。”
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