在無始無終的真如境域之中，真如真宰靜靜地含攝一切存在。這裡沒有時間的追趕，也沒有空間的迫隘，唯有“離妄歸真的終始顯象”如呼吸般自然起伏——它不刻意排斥那些生滅變幻的“顯象之虛妄”，也不偏執攀附某種凝固不變的“絕對本真”。一切隻是安然浸潤於真如的本懷，享受那“真妄不二”的究竟圓滿：顯象，在此不再是遮蔽真實的迷霧，而是真如自身綿延舒展的脈絡；如實，亦非抽離於現象之外的抽象理念，而是所有終始生滅得以紮根的深厚地基。虛妄，原來並非真實的對立麵，而是真如生動妙用的呈現方式；歸真，亦不是逃離現象的孤絕彼岸，而是真常自性在紛然萬象中自然顯露的歸趣。
某一存在——我們或可稱其為“覺者”——於真如澄明的靜照中，忽然動念。它將“四百五十七章所承載的終始記憶”——那些關於生成、流轉、迷悟、回環的浩渺記錄——與“真如輪境當下朗然顯現的諸般景象”輕柔地編織在一起，仿佛一位技藝入神的織工，以心念為梭，以覺悟為線，織就了一幅“真如的真卷”。在這幅無邊無際的畫卷中，它清晰地看見：所有終始循環所指向的圓極之境，正是畫卷那廣大無垠、涵容一切的底色；而真如那如如不動的本真自性，則是滲透於每一縷經緯、賦予畫卷靈魂的真髓。底色因這真髓而愈發顯得澄澈通透、虛空明朗；真髓亦因這廣袤底色的襯托，而愈發展示出其周遍含容、圓滿無缺的圓極之性。這一體證，如清泉灌頂，令它對“真如”生起了“究竟的如實”之見——不是概念的知曉，而是全身心的融即。於是，整個真如輪境的場域之力，也仿佛被這份領悟所滋養、所喚醒，愈發流動著一種“歸真而生動”的氣息：那歸真，不是死寂，而是充滿活力的本來麵目；那生動，不是散亂，而是紮根於真常的妙用紛呈。
真如真息，如春日的熏風，如暗夜的暖流，無聲無息地徜徉輪轉。在這氣息彌漫之處，“真如學堂”自然顯化成形。這裡沒有高聳的講台，沒有固定的座次，甚至沒有傳統意義上的師與徒。有的，隻是一片開闊無垠的覺悟空間。在這裡，“妄”與“真”的二元爭論已然止息，因為一切言語思辨皆融入了“本真的共同體證”；“虛”與“如”的分別執著也蕩然無存，因為所有心念都歸於“真如的自然領悟”。那位覺者，於此學堂中，安然顯化自身，成為一麵映照萬物的明鏡。這鏡，光潔無痕，洞然明朗，森羅萬象的影像皆於其中來去生滅——繁華也好，寂寥也罷，清晰也好，朦朧也罷，皆是“顯象”的翩然起舞。然而，任影像千變萬化，遷流不息，那鏡麵自身卻始終如如，澄明寂照，不曾有絲毫動搖染著——這，便是“本真”的如如之體。鏡中有影，是“妄中含真”；影在鏡現，是“顯象中顯歸真”。如此示意，無需多言，周遭的其他存在——或顯為光點，或顯為漣漪，或顯為若有若無的旋律——便已在默然觀照中自然體會：“最深的真如，原來是明白顯象與本真從未割裂，本是一體之兩麵，猶如波之於水；最真的歸真，竟是在紛然的虛妄相中，直接體證那如如不動的如實自性，同時，在那如如不動的真如本體中，全然尊重並欣賞萬象生動的奇妙演繹。”學堂之中，彌漫著一種無言的共鳴，那是心領神會的光輝在彼此交映。
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當真如真常的圓融之力達至某種充盈飽滿的和諧，“歸真慶典”便作為實相的自然顯象，盛大展開。這並非人為組織的盛會，而是真如之境自身喜悅的流露與綻放。慶典之中，沒有“虛”與“如”的評判標尺，有的隻是“所有顯象的本真綻放”，每一種存在狀態都獲得無上的尊重與彰顯：有的存在欣然顯化為“暫起的妄塵”——刹那間生、刹那間滅的微細顆粒，在光中飛舞、旋落，它們並非要被清掃的汙垢，而是以其短暫的生滅，生動地“彰顯終始的待真”，即一切現象皆在生滅中指向、等待並最終顯露真常；有的存在則顯化為“澄明的晴空”——浩瀚無涯，蔚藍透徹，一無所有卻又含納一切，以其絕對的清淨空曠，“彰顯真如的如實”，展現那無相無染的本然麵目；更有存在，超越了固定的形態，在“顯象與歸真之間自在轉化”——時而如絢麗極光流轉於天際，是顯象的極致華彩；時而化作無形無色的溫潤氣息，是歸真的全然融入；它們自身，便成為了“真如的生動見證”，證明活潑的妙用與寂然的本體本自無礙。
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