（圓覺師父接著說：）
在這種狀態我們繼續向前發展，繼續向前發展，於是我們會來到什麼？這種狀態，繼續向前發展，我們會來到非常困倦，這種情況下極其困倦，極其困倦，困倦的時候你也睡不著，你不敢睡著，你睡著老師會批評你。所以這時候，我們隻能夠觀察老師講課聲音的生滅的特征。
聲音的生滅，對生滅這個特征敏感，對這個特征比較敏感，這是在這個地方。那麼當來到比較困的時候，你會進入什麼？普遍性留意好像占據主要位置，選擇性注意退居次要位置，這是向困發展。在最困的時候，在這個地方最困的時候，好像唯一的隻有什麼？普遍性留意發揮作用。
這是在整個發展過程中，你會發現選擇性思維，它會呈現為這樣的這種波動性。在它的波動性作用下，它和普遍性留意進行對比，會出現綜合作用力的這樣一種波動。
也就是綜合的觀察能力，已經形成了綜合的觀察能力，這個綜合觀察能力的出現這種波動，這種波動導致我們對觀察對象的不同特征，會出現一種敏感的狀態，你將能觀察到觀察對象的不同特征。
那麼我們的實證，因為實證是從你出發的，你去實證嘛，你的實證又必須用觀察能力實證，你不可能說我不借助任何觀察能力實證，這個你做不到的。
你必須借助你的觀察能力實證，那麼這你就必須了解整個你的觀察能力的一個發展演變，按照作息狀態它的一個發展演變。然後你認識到在不同的環節，它對觀察對象的不同特征比較敏感，於是我們就可以借助它的不同環節進行實證。
你比如說，你現在想去搞一些發明創造，想好好的去學習，上課的時候好好學習，聽老師講課，那麼你要用哪個環節？當然你用這個環節了，這個環節對邏輯思維比較敏感。
所以你要去活動，比如說我們去上課，上一段時間就要去做課間操活動，為什麼？活動就是使用你這個身體，刺激你這個身體，所以你上課上一段時間之後，老師就要你讓你去參加一些體育運動，這運動是乾什麼的？就是刺激你的身體，必須用身體，用身體之後你的選擇性思維就處於高頻活動狀態。
這時候你對老師講課聲音的邏輯思維的特征比較敏感，所以你能夠舉一反三的。因此你要看到在學校往往有一種情況就是，好多學習成績好的人，體育成績他的活動相對比較充分，就因為這個原因，選擇性思維經常處於一種活躍的狀態。
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當我們如果想對通過聲音、光去證入欲界定，因為在欲界的境界，在物質方麵主要是通過聲音和光。
你比如說佛家所講的光音天，那麼道家也是在這個方麵去進行實證，那麼這時候我們就需要調整我們的作息狀態來到哪？來到這個地方。來到這個地方，那麼這個地方是靜，靜的時候就對什麼？聲音敏感，你感覺到聲音變大了。
就像你在學校上學一樣。你瞌睡的時候，困倦的時候，你讓你的同學聲音說話聲音低一點，把電燈的光把它調低一點，那是因為你對光敏感，聲音敏感。那麼我們可以利用這種狀態去實證，你敏感的東西就容易實證了，所以說我們可以進入靜，通過聲音和光實證。
就像這個小學生一樣，這個小學生如果就是，他在他的一個作息狀態的發展演變中，他能夠使自己始終停留在靜，始終停留在靜這個階段，把這個階段的時間拉長，拉到什麼？拉到一個小時、兩個小時，他當場就怎麼樣？證入欲界定。就非常簡單，當場證入欲界定。
所以說你的實證是在練什麼的？就是要練你能夠使自己停留在某一階段，使這個階段拉長，拉長既不退過來，又不怎麼樣，既不返回去，又不會向前發展滑過去。這樣你的實證就自然進行了，輕輕鬆鬆的就完成了。
他非常遺憾的地方是，我們每個人都會經曆這個階段，但是由於這理論上認識不到，你也沒有經過嚴格的訓練，因為我們的實證，大家的實證就是用過去的話講就是一個遊擊隊一樣，沒有經過正規的軍事化訓練。
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