（圓覺師父接著說：）
當你的側重點開始側重於使用普遍性留意的時候，那麼這種專注力就會逐漸提升。選擇性注意它就完全就怎麼樣？廢用性退失，於是你的專注力就會越來越強，那麼你的頭腦就越來越清醒。
所以在這個地方，如果你停留的時間長你會出現一種境界是什麼？剛開始你非常非常困倦，你能觀察到海潮音生滅的特征。但是在隨著時間的推移，你的這個困倦完全消失了，你的頭腦極其清晰清醒。
在極其清醒的時候，你仍然停留於海潮音生滅的特征，你不會再去觀它的邏輯思維特征。為什麼？因為選擇性思維退失了，選擇性思維才作用於海潮音的邏輯思維的特征，當選擇性思維退失的時候，它就沒法作用於邏輯思維特征，它隻能作為於什麼？生滅的特征。所以這時候就完全住於思維本體，生滅滅已，寂滅現前。
當我們了解這些之後，你現在想通過生滅特征證入如來藏，那你怎麼做？對於普通人來說，你應該怎麼做？你就使自己向前發展，發展到這個地方，發展到這個地方唯一使用什麼？你對外界事物的覺知的能力，覺知能力就這個普遍性留意。那麼到這個階段，把這個地方時間拉長，拉的非常非常長，你能把它拉的非常非常長。那麼接下來睡眠將慢慢慢慢完全退失，你的頭腦將異常的清醒。因為住於思維本體是一種定，任何的定頭腦都異常清醒，同時你又住於什麼？思維本體。
觀察外界事物的生滅的特征，因為隻有普遍性留意，所以到這個地方，你會發現實證這個東西非常容易，開悟這個東西其實是非常非常容易的，什麼原因？就因為這個原因，因為在這個地方你用的什麼？如來藏的能力，普遍性留意就來自如來藏，如來藏的能力。
這種方法在禪宗裡麵經常用，我們在禪定班實證的時候，給它起名叫什麼？叫閒雲法，就像空中的雲朵一樣非常的悠閒。你的睡眠當然也這樣，你睡眠的時候肯定很悠閒，你不能說睡眠，忙著睡眠，沒這回事的，你很悠閒的，所以就像空中的雲朵一樣，很悠閒的在那裡俯瞰大地就可以了。你隻需要向雲朵學習俯瞰大地，你學會一種閒，很悠閒，這種閒在什麼時候最閒？當然是你在最瞌睡的時候，瞌睡的時候是什麼事不願意乾的，你在最瞌睡的時候，別人喊你，咱們就出去吧，出去做一件事，做個別的事，參加個同學聚會什麼的。你瞌睡不得了，你是不想參加的，非常瞌睡的時候，你是什麼事兒都不想參加，對於人世間的這些事都不願意去管它，所以這時候就隻有普遍性留意在發揮作用。
當你理論上了解這些之後，你的實證需要怎麼做？那你就怎麼樣？使自己到這個地方嘛，然後把這個地方時間拉的非常長，拉的非常長之後，你當然就住於思維本體了，然後在外因作用下，就生滅滅已，寂滅現前了。
所以這是我們對整個作息過程要有所認識，作息過程在不同的作息狀態下，我們形成一種綜合的作用能力。綜合的觀察能力就是下麵的波動性。這個綜合觀察能力是波動的，在不同的環節，它對觀察對象的不同特征敏感，你所需要做的是在理論上對它有所認識。
認識了之後，那麼接下來你的修行是乾什麼的？修行是乾什麼？你要練什麼樣的功夫？你要練使自己能夠穩定的，停留在某一個環節，當你能做到這一點的時候，你的修行就非常簡單，你將完全借助休息去修行。
你可能現在覺得修行非常難，對你來說入定是一個極其艱難的事情，為什麼？因為你違背客觀規律，你的修行事實上都是通過這個地方實證的。通過前麵這個環節實證的，你告訴自己，我今天要打坐了，我今天要向哪個哪個定發展，我要怎麼怎麼去做。你的選擇性思維非常活躍，你的頭腦怎麼樣？就像我們現在說的，你的意識非常活躍，你在這個階段，你要在這個階段，你想往這個地方來，這完全是兩回事。因為客觀規律你是無法改變的，你必須去尊重客觀規律。
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