特征，在這個環節，你能觀察到觀察對象的這個特征，不能叫瓶子的特征。觀察這個特征之後你需要怎麼做？你需要到這種狀態才行，到這種狀態你才能觀察的到，不到這狀態你觀察不了，不到這狀態觀察不了。
你比如說首座在這個狀態，他所觀察到的就不是觀察對象的這種，我們說的一個第一特征。雖然你也能夠自主生死，你的自主生死也有什麼？有欲界定的嘛。欲界定也能自主生死，就像道家都出陽神，啪出去一個東西，就怎麼樣去遊山玩水，他覺得這真美好，有來有去，它也能自主生死，能起什麼作用？還是生死凡夫。所以你需要做的是怎麼樣？
在這裡，在這個地方，在這個地方用功，由於它是一個平行線，沒法交叉。
所以你必須使自己來到更深的潛意識狀態，然後你才能觀察到這裡，觀察到不是瓶子特征，就像觀察海潮音不是海潮音。然後剛才海潮音不是海潮音，你覺得海潮音不是海潮音是什麼？那不就是海潮音嘛。人家海潮音不是海潮音就是生滅，所以你就要像觀音菩薩一樣來到這裡。
這個ABC就相當於一個個人嘛，A這個人就是頭腦活躍的不得了，他也是在這觀海潮音，因為都在觀一個海潮音，觀海潮音，另一個人是靜嘛，入靜了，另一個人，人家這潛意識更深。所以你看到海潮音的時候，你聽到海潮音，今天漲潮了。你很明顯的判斷海潮音，你判斷邏輯思維特征於是你就是凡人，然後另一個人坐在那裡他入靜了，海潮音的聲音就怎麼就變得非常非常大，雷鳴般的聲音。通過這個聲音他就觀這個特征，海潮音這個特征，於是他就怎麼樣，到欲界定了。和你們兩個並排坐的這個人，觀音菩薩人家怎麼樣？潛意識更深。在更深的情況下，所以就像他老和尚說，你看你那個師兄，人家在打瞌睡，人家的精進實證的，為什麼？潛意識更深，更深層次潛意識，你能觀察到海潮音的生滅特征，就觀察到這個特征了，海潮音不是海潮音，瓶子不是瓶子，觀察這個特征。觀察這個特征之後，就生滅滅已，寂滅現前，就開悟了，證入如來藏。
所以這是它的一個平行的關係，這個平行的關係，是在禪宗裡麵用於教學的，禪宗教學，教學的目的乾什麼？解決你實證的準確性的問題。所以你不要認為禪宗是不實證的，禪宗照樣實證的，隻是過去實證的人，由於理論明晰不了，所以才容易走錯路。走錯路就是方向錯誤，不知道怎麼用心了。所以禪宗用一係列公案去解決用心的問題，怎麼用心。然後解決的是實證的準確性的問題。
所以禪宗解決的不是這種功夫的問題，功夫就是我們平常說的打坐功夫，你們盤腿盤多長時間，一坐多長時間，這是功夫的問題，這作為修行人，修行人的本分。你連不打坐，你叫什麼修行人，這是本分的事情不需要討論的，是你必須做的事情。但是禪宗是要解決一個實證的準確性問題，你實證準確性達不到的時候，就像達摩所說的一個磨瓦成鏡，起什麼作用？所以他要解決準確性的問題。所以一定要理論上明白一點，就是禪宗解決的是準確性的問題。
因為實證功夫的問題是不需要去研究的，不需要解決的。因為這是個本分的東西，就像農民一樣，你不種糧不種地叫什麼農民？整天就是遊山玩水的叫什麼農民？你就是要研究怎麼種地，這才是本分的人呐。
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