（圓覺師父接著說：）
我們知道一個問題，出現問題的時候，問題會出在哪？出在兩個方麵。第一，是這個東西自身有問題，因為這個結論是不存在的，是虛假的結論，你無論怎麼做都不可能成，因為他本來就沒那個東西，你怎麼可能成。
那就像佛家所講的，你在一個兔子，兔子的頭上去找兔子的角，兔子本身頭上沒這個角，你怎麼去找？就是沒這個角就沒法去找，所以這個虛假的東西沒法去找，也就是如果你的那個定本來就是虛假的，那就不可能入定了。但是如果是本來有，但是現在沒法入定，那隻有一個問題是什麼？你的規程，也就是你的規範，你操作的規範，你實驗研究的方法這個有問題。那麼很顯然，入定是別人都已經證實過的東西，前人無數人都證實過的東西，所以這個東西不需要懷疑，是有這個東西，但是為什麼你們幾十個人在一起禪修，沒一個入定的？是因為你們的規範一定有問題的，也就是你們試驗的方法是絕對有問題的，要研究這個問題。
研究問題從哪研究？從我們人類自身研究，我們人類自身有哪些特殊思維，從這些方麵研究。你無法造空中樓閣的，你入定，是你去入定的，你和那定一定有關係，你和那定沒任何關係，你怎麼可能入定。你要與這種思維狀態毫無關係，他是絕對不可能入定的。你當前狀態和那個定境一定是有交叉，一定是有這些交叉，因為有交叉你才可以入定的，所以你要研究他們究竟有哪些交叉。
你的散亂有交叉嗎？你的散亂有交叉要交叉在一個專注力的，但是事實上你達不到的。那麼這時候隻有什麼？潛意識走神，走神和我們當前狀態都有個潛意識的能力，同時他們都研究觀察對象的吸引力，於是你需要解決的是把走神的相對吸引力轉化為絕對吸引力，轉化之後就來到這裡。所以你要研究的是你的這個狀態和那個入定狀態，這兩種狀態有什麼關聯，有什麼交叉，研究這個交叉，交叉具有哪些特點，是怎麼樣形成這個交叉的？然後通過這個交叉，你才能輕輕鬆鬆的入定的，要不然你永遠是在造空中樓閣的，你是根本無法入定。
所以這是我們在這個地方要了解的，當了解這個之後，接下來我們要談，怎麼樣通過它進行實證。
當我們要借助走神去進行實證的時候，你必須了解你是怎麼樣進入這種狀態的？進入這種狀態我們可以用我們上小學的時候學語文，語文老師經常讓你造句，老師讓你造句一邊……一邊……那麼這樣一個造句，這個造句其實都是什麼？說明一點我們在小學的時候，學習文化的時候，其實老師都是一直引導你研究思維。你可能覺得語文老師他就根本不懂實證，不懂修行，不懂文化。但人家來自如來藏，你很尊重釋迦牟尼，但你的那個老師也來自如來藏，都來自那裡，所以大家是在潛意識中都在研究的，所以你要像尊重釋迦牟尼一樣，尊重你的語文老師。因為他也在引導你研究，他從小學就開始教你要用一邊一邊造句。
那麼你需要去研究，他的一邊一邊是怎麼回事。所以我們會經常在造句中你經常會寫，我一邊走路一邊在思考什麼問題，女同誌一邊織毛衣一邊思考什麼問題，我一邊吃東西一邊在想什麼問題。
所以他會有兩個觀察對象，有時候你覺得置心一處非常難，置心一處難我們可以置心兩處，置心兩處是很簡單的吧？因為一邊一邊就可以置心兩處，能置心兩處我們就一定能夠置心一處，因為它已經大幅降低了。所以我們可以先置心兩處，置心兩處就通過一邊一邊，輕而易舉的完成置心兩處，那麼前麵一邊是什麼？是一個潛意識的東西嘛，是一個潛意識現象。你比如說一邊走路一邊思考問題，那麼你這個走路是個潛意識的現象，走路不需要你去思考我怎麼走，左腳還是右腳，不需要思考它完全受潛意識支配，自發自動。你走路走的非常非常熟練，非常自如，根本不需要思考，所以他是個潛意識現象。一邊抽煙一邊思考問題，抽煙這個動作也是個潛意識，你不需要思考我現在怎麼做。男同誌抽煙熟練的很，女同誌織毛衣不熟練嗎？你現在一邊夾菜一邊吃飯，一邊在咀嚼東西一邊在思考問題，你覺得這個嚼東西是需要意識去支配嗎？不是的是潛意識的，所以隻需要潛意識就可以了。
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