金陵帝都，秦淮河畔的槳聲燈影依舊，但在象征著文脈正統的南京國子監內，一場席卷思想界的風暴正在醞釀，其激烈的程度，絲毫不亞於海上爭鋒的炮火連天。
事情的導火索，源於一份張貼在國子監“敬一亭”旁公告欄上的《格物求真芻議》。這篇洋洋灑灑近萬言的文章，作者署名為“浙東黃宗羲”，其行文縱橫捭闔，引經據典，卻矛頭直指程朱理學對“格物致知”的傳統解釋。文章認為，朱子所謂“即物窮理”，過於偏向內心道德的省察，而忽略了對外在客觀事物的探究。真正的“格物”，當如《大學》所言，是“致知在格物，物格而後知至”，其核心在於通過觀察、實驗、推理，去窮究事物本身的規律與原理。他大膽提出，“格物院觀星測地、研機造器、探礦冶金，乃至解剖生物以明構造，方是‘格物’正途”，並斷言“此‘實學’方能富國強兵，開萬世太平”，而非空談“心性”、“理氣”。
此文一出，宛如在平靜（至少表麵如此）的湖麵投下巨石，瞬間在監內數千學子中激起千層浪。支持者拍案叫絕，認為黃宗羲道出了時勢所需，學問當經世致用；反對者則勃然大怒，斥其為“標新立異”、“舍本逐末”、“墮入功利小道”，甚至扣上了“動搖儒學根基”、“以夷變夏”的大帽子。
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爭論迅速從私下蔓延至公開，最終演變成一場由幾位年輕助教和監生發起，並獲得祭酒（國子監最高長官）默許的公開辯論。辯題赫然便是：“格物致知，本義何在？”與“義利之辨，當否為立國之本？”
辯論當日，國子監彝倫堂前的廣場上人頭攢動，不僅有滿監生徒，更有聞訊趕來的南京各部官員、勳貴子弟、乃至一些民間書院的學者和報館訪事（記者），盛況空前。
辯論伊始，舊儒一方的代表，一位以恪守程朱、學問精深著稱的五經博士，便引經據典，申明“格物”乃是格除心中物欲，以複明先天之“良知良能”，是內省的功夫，根本目的在於“正心誠意”，以達到“至善”的道德境界。他嚴厲批評格物院的種種作為是“逐物而不返”，沉迷於“器”與“術”的末流，忽視了“道”的根本，長此以往，必將導致人心不古，道德淪喪。
他話音未落，新學一方的代表，年輕氣盛的監生顧炎武便霍然起身反駁。他並未直接否定道德修養的重要性，而是巧妙地將話題引向了現實：“博士高論，學生敬佩。然敢問，若空談道德心性，可能造出‘破浪’級戰艦，揚威海上，收複台灣？可能鑄就犀利火炮，令紅夷喪膽？可能推演曆法，指導農時，增產糧食以養萬民？可能研製新藥，活人無數？”他連續發問，氣勢如虹，“《尚書》有雲：‘正德、利用、厚生、惟和’。格物院所為，正是‘利用厚生’之舉！若‘利’乃國計民生之利，‘用’乃強國安邦之用，此等‘功利’，為何不能堂堂正正追求？莫非要讓士子們依舊隻會背誦章句，麵對饑荒、瘟疫、外侮而束手無策，方是聖賢之道嗎？”
他的發言引來了台下大量年輕監生和講武堂、鬆江大學堂前來觀摩學員的陣陣喝彩。這些年輕人，或多或少都接觸過新學的熏陶，對世界的變化有著更敏銳的感知。
舊儒一方另一位資深講官立刻起身，抓住了“義利之辨”的核心：“顧生此言差矣！孔子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’董子亦雲：‘正其誼不謀其利，明其道不計其功。’此乃立身之本，亦是立國之基！若舉國上下，皆汲汲於功利，則人欲橫流，禮義廉恥何在？國將不國！”
此時，一直在旁靜聽的黃宗羲站了起來。他比顧炎武稍長幾歲，氣質更為沉靜，但言辭同樣犀利：“講官大人所引，乃是對聖人之言的僵化理解！學生請問，朝廷興修水利，是不是‘利’？輕徭薄賦，使民得以養生送死，是不是‘利’？陛下倡導格物，造艦強軍，保境安民，使百姓免受戰火塗炭，是不是‘利’？此等‘公利’、‘大利’，正是‘義’之所在！若如宋儒般，將‘義’與‘利’截然對立，視民生經濟為末務，空談性理，這才是我大明昔日積弱之根源！學生以為，當主張‘義利合一’，富民方能強國，強國方能彰顯大義於天下！”
他這番“義利合一”的論述，如同驚雷，震得許多保守派士子目瞪口呆，這是對數百年來理學正統價值觀的公然挑戰！
“荒謬！”一位老翰林氣得胡子發抖，“黃口小兒，安敢曲解聖賢！爾等推崇格物，可知那顯微鏡下觀看汙穢之物，有違‘非禮勿視’之訓？可知那解剖屍體，更是有傷天和，悖逆人倫！”
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