三日後，鎮學社學那間最大的講堂內，炭盆燒得劈啪作響，卻驅不散彌漫在數十名學子之間的緊張寒意。主位之上，端坐著從縣裡來的王教諭，年約五旬，麵容清瘦，目光如古井無波，掃過堂下眾生，自有一股不怒而威的氣度。
考校已過三輪，從貼經到墨義，王教諭的問題由淺入深，愈發刁鑽，已有數名學子麵紅耳赤，敗下陣來。他那古板的聲音再次響起，帶著一絲不易察覺的審視：
“《春秋》僖公二十有二年，‘宋公及楚人戰於泓’。《公羊傳》言‘君子大其不鼓不成列’，然宋師敗績，襄公傷股。爾等且論，此‘禮’當守否？何以守之？”
問題拋出，堂內一片寂靜。此題不僅考校對經典的記憶，更觸及了“禮”與“利”、“仁”與“術”的核心矛盾，極難把握。
一片沉寂中，蘇硯立於後排，深吸一口氣，緩步出列，躬身一禮。“學生蘇石，試言之。”
王教諭目光落在他身上，無喜無悲。“講。”
“學生以為，襄公之‘禮’，守於其心，而非守於其跡，更失於其時。”蘇硯聲音清朗，開口便與主流注解不同，引得眾人側目。
“哦？”王教諭眉梢微動，“詳述之。”
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“《傳》曰‘君子大其不鼓不成列’，所大者，非迂腐之規，乃臨戰而不忘仁心、恪守信念之勇毅。此心性之禮，重逾千金。然，”他話鋒一轉，“禮有經，亦有權。泓水之戰，楚師驕悍，陣列未穩，此乃天賜‘權變’之機。襄公若能以堂堂之陣擊惶惶之師，速戰決勝，減少士卒死傷，保境安民，此非違禮，實乃行‘大仁’之禮也。惜其徒知守‘不鼓’之經禮，而不知行‘止戈’之權禮，故而有泓水之敗。故曰，守禮當守其精神內核，而非拘泥形式，更需審時度勢，知行合一。”
他引經據典，卻跳出窠臼，將“禮”區分為精神內核與外在形式，並引入“權變”與“大仁”的概念，邏輯嚴密，角度新穎。
王教諭凝視他片刻，不置可否，卻另起一問，更為尖銳：“若依你之見，禮可權變。然則當今之世，門第森嚴，亦是古禮。寒門學子，是否亦可行‘權變’之法，逾越此禮？”
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