申芝伯最終還是選擇了準備把自己的孩子們送去新式學堂，且為此辭退了自己家的儒學老師王帆林。“子敬兄！實在是多有得罪，可無奈時局如此，我也隻能請您另謀他就。”
申芝伯在辭退儒學老師王帆林時，也向他表達了歉意。
王帆林苦笑了一下：“還能謀什麼就，兩江從此恐怕就沒幾個人家願意招儒學西席了。”
“那子敬兄可有打算？”
申芝伯也是想借王帆林的想法參考一下。
因為他現在非常迷茫。
儘管他已經決定不再考取功名不再追求做官，但他也不想就這麼渾渾噩噩的活著。
王帆林歎了一口氣，說：“我也不知道，走一步看一步吧！”
“這段時間，我那在漕幫做事的堂弟倒是來信給我說，我可以去他那裡做個文書，我一直沒答應，主要是覺得跟那幫粗鄙之人為伍，實在是有失身份，但如果堅持不下去，說不準我還是會去的。”申芝伯點了點頭，神態間的愧疚之色越發的重，同時也有些感到失望。
不過，他這也確實是病機亂投醫了。
本來嘛，他一個富足的儒生都沒有辦法，經濟情況不如他的寒門儒生王帆林還能有什麼更好的辦法呢？但申芝伯因為家境殷實，倒也沒有急著另謀出路，而是乾脆紮進書堆裡看起書來。
由於他已決心不再參加科舉，不再做官，也就乾脆全憑自己興趣看書，便看起很多雜書來。王夫之的書、黃宗羲的書乃至西方的一些書來，比如什麼伏爾泰《哲學通信》、孟德斯鳩的《論法的精神》。
至於後麵幾本西方書籍，確實已經分別在乾隆初期出現。
如今乾隆又沒有閉關鎖國，也沒有大規模禁書，還大量引進西洋各類人才，所以也就讓這類書籍更快的流入到了中國。
申芝伯作為兩江富有的儒生，也通過各種渠道買到了這類書籍。
但也正因為申芝伯開始看除儒家聖賢書外的其他書籍，而開始有了不一樣的思考，乃至還決心也著書立說，闡述自己心中所認為完美政治製度和社會製度。
王帆林後麵也還是來了漕幫當文書，負責給漕幫的人寫一些書信文稿。
不過，這類活計很輕鬆。
王帆林為此便乾脆也兼職起大夫的職責來。
因為他讀過不少醫書，也學過診脈之術。
漸漸的，隨著找他看病的人越來越多。
他也就逐漸把精力放在了醫學上，還開始研究醫理，總結臨床治病經驗，撰寫新的醫術。
從一名傳統的儒生，開始變成一名專業的醫生。
弘曆下旨在兩江地區推行科舉改革後，確實逼得許多隻投身於科場的儒生們，開始投身別的行業。有的乾脆也興辦起了工廠和商鋪，向工廠主轉型。
還有的則投身於文娛產業，以滿足市井百姓的文娛需求為目的來賺錢。
這裡麵最威脅帝製的轉變，還是申芝伯這種開始關心製度改革和思想改革，去思考社會應該以什麼主義來建設的一批儒生。
這些人開始把西方的人權同中國的民本思想結合，也開始繼續思索封建與郡縣的意義。
若不是現在的大清內部矛盾還沒那麼尖銳，外部也沒什麼危機，整個社會經濟狀況還處於向上的狀態，說不定都會提前出現要革大清之命的聲音。
弘曆也知道他這樣做，會出現這樣的情況，會進一步促進民眾覺醒。
但來自後世的他，是真不怕民眾覺醒。
因為中國的民眾沒覺醒時，也是敢反帝的。
在他看來，與其盲目反帝，還不如讓將來的民眾有理智的反帝。
要知道，曆史上許多農民起義，就是因為起義的農民表現的過於愚昧迷茫，才往往導致起義的勝利果實被反動的地主給竊取。
同時，許多起義的百姓，也因為沒有思想上不夠成熟，表現出的抗爭也很不成熟，甚至過於殘暴和簡單，結果反而引不起統治者反思，相反讓統治者更加頑固保守。
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