“在華北平原，尤其是豫、魯、冀交界地帶，曆史上“杆匪”盛行。所謂“拉杆子起事”，往往一杆就是一個武裝單位。杆首之下，可能有二杆、三杆，結構似金字塔，但極其鬆散，大杆首對小杆首的控製力時強時弱，全看當時勢力與利益捆綁。清末民初縱橫中原的白朗起義，其前身便是這種杆匪聚合體，滾雪球般壯大，內部卻派係林立，勝時蜂擁，敗則星散。”
【“文化差異出來了！東三省的土匪是股份有限公司，關內是鬆散聯盟加盟店加縣城婆羅門地頭蛇網絡，更依賴人情社會的關係網。”】
【“很多匪首本身就是地方豪強、團練頭子，官匪一家，關內土匪更像寄生在傳統社會肌體上的腫瘤，與鄉土權力結構結合太深了，割掉很難不傷及好肉。”】
【“白朗的例子好，從杆匪滾成大規模起義軍，但內部還是散裝的，所以很難持久和真正轉型。”】
【“明末的張獻忠原本就是土匪出身。土匪聚攏成群會形成攻城略地大殺大燒大吃的流寇集團。民國年間河南南陽的別廷芳就曾擊退了不止一波流寇的來襲。正是因為擊退了這些蝗蟲群般的流寇，別公至今還受當地人香火供奉。”】
【“不管什麼時代，隻要土匪惡霸或者恐怖分子在一個地方事實上成了氣候，那麼最好的辦法就是儘早不顧輿論對他們趕儘殺絕，雖然有點偏激，但是如果放任發展時間長了，輿論隻會越來越大，總要有人來當這個壞人，才能徹底解決，最怕就是卡在中間投鼠忌器，又想解決又左右擔心，最後什麼事都乾不成。”】
明末，曾任地方官親身處理過土寇與流賊問題的鄭廉與友人談論往事，唏噓不已：“天幕此論，深得中原匪情三昧！杆匪之稱，貼切至極。豫魯冀之地，民風強悍，又屢經黃河泛濫、戰亂饑荒，民生凋敝。小民為求活，常數十人一夥，推一悍者為杆首，便成一杆。下麵便是烏合之眾。平素散處鄉裡，似民非民；遇有機會，則一呼而聚，劫掠商旅、圍攻土寨。事畢則分贓散去，飄忽不定，聚散無常根本無從捉拿。”
他飲了口茶，繼續道：“更棘手者，便是那多重身份。許多杆首，本就是地方上的強人、訟棍，或與衙役胥吏、駐軍低階官佐勾連甚深。明裡可能是保甲長、鄉勇頭目，暗裡便是坐地分贓的土匪掌櫃。官府剿匪，常感投鼠忌器，牽一發而動全身。”
“即便大軍壓境，他們早聞風聲，立時化整為零就地分散逃竄，便難搜尋。白朗之亂初起，便是無數這樣的‘杆子’滾聚而成，其勢雖大，然各懷鬼胎，勝則爭利，敗則互棄，終難成真正氣候。治理此類匪患，非單純軍事所能奏效，必須整飭吏治，清理基層，拆解其保護網絡，使匪是匪，官是官，民是民，界限分明，或可收效。然在末世，談何容易！”
“到了西北陝甘，則多“刀客”與“馬匪”。倚仗縱橫溝壑的地形與精良的馬術，來去如風。組織更為原始，常常以兄弟、同鄉為紐帶，推舉一位膽大藝高的“大爺”帶頭。”
“他們與東北土匪有相似處，但更依賴馬匹機動，巢穴觀念更淡，與當地回民武裝、軍閥散兵遊勇的融合也更頻繁，往往形成短暫而暴烈的劫掠集團。”
“西南地區，尤其是四川，綠林體係則深深打上了“袍哥”（哥老會）的烙印。土匪與袍哥常常是一體兩麵。一個土匪頭子，很可能就是當地袍哥社群的“舵把子”或“管事”。其組織完全照搬袍哥的“仁、義、禮、智、信”各堂口，等級森嚴，輩分分明，加入要經過複雜的拜碼頭、開香堂儀式。”
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“在這裡，江湖規矩的力量，有時甚至超過土匪內部的暴力紀律。小股土匪臨時合夥行動，稱為“擺堆子”，乾一票就散，充滿了即興色彩。”
“而在水網密布的江南、江淮地區，則是水匪的天下。他們以船為馬，以蘆蕩為寨。首領稱“船頭”或“湖主”，下有專司偵察的“水鷂子”（形容其了望迅捷）、負責跳幫廝殺的“跳白船”好手。”
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