明萬曆年間，徐霞客正於西南遊曆。他對山川地貌與民風民俗素有觀察，看到天幕分析各地匪患與地理、社會之關聯，這些年他走南闖北，大小匪徒他也見了不少，即使自己身手也不弱，也被搶了許多次，他深感共鳴。
徐霞客邊寫邊歎：“刀客馬匪、袍哥水匪，餘遊曆所至，確見其形。陝甘溝壑縱橫，利於馳突，故匪類重馬匹，來去如風，巢穴不固，此乃地使之然。彼處民風彪悍，與回部、潰兵交錯，故其匪夥常呈短暫暴烈之態，旋起旋滅，或散入行伍。”
“至若蜀中及雲貴，雖未聞袍哥之名，想來應是後世的名字，然當地匪徒亦有門道，其勢盤根錯節，深入市井鄉村。民與匪幾不可分。江湖規矩，有時竟淩於王法之上，小民畏匪徒之威，甚於畏官。治理之難，倍於他處。”
“江南水鄉，餘乘舟而行，常見蘆蕩茫茫。船民告餘，中有湖主船頭，控扼水道。彼等依水為生，亦依水為匪，與漕丁、鹽梟互通聲氣。官兵陸戰雖勇，入蘆蕩則如盲人摸象，舟楫不及彼嫻熟。故其剿而不絕，生生不息。此乃地利之極。”
他最後總結道：“天下匪情，無一地相同，剿撫之策，豈可一概而論？必先深知其地、其俗、其利之所出，方能對症下藥。後世能洞察此點，其研究已入微矣。”
……
“占山為王，架構初立，名號打響，這隻是綠林生涯的起點。一個匪幫若想在這亂世中不被吞噬，甚至要做大做強，就必須不斷招兵買馬，擴充實力。除了主動下山拉人、裹挾壯丁，自然也會有人主動或被動地前來投效。這在土匪的黑話體係裡，叫做“掛柱”。”
“掛柱大致分兩種路子：一是自個兒找上門來的自願投靠；二是經人牽線搭橋的引薦入夥。無論哪種，山寨都不會輕易開門納客——誰知道來的是滿腔熱血的亡命徒，還是官府的點子（探子）或仇家派來的勾死鬼？《林海雪原》裡楊子榮能孤身上威虎山，靠的是一張先遣圖和滿嘴流利的黑話，可那是藝高人膽大的特例。對於普通來投者，山寨自有其森嚴的審查程序。”
“若是自願空手上山，第一道難關便是驗明正身。你憑什麼讓人相信你不是臥底？通常，你得自己下山去，找一個在綠林道上叫得響、站得住的人物來做你的保人。這位保人需為你出具保單，簽字畫押，用自身在江湖上的信譽乃至身家性命為你擔保。”
“日後你若反水、背叛或被發現是奸細，保人將受到嚴厲牽連，輕則名聲掃地，重則被追殺索命。這個過程，土匪稱之為“掛鉤子”。保人的聲望越高，你入夥後的起點往往也越高，這背後是綠林社會對關係與信譽網絡的深刻依賴。”
“遇到這種情況，要麼你自己麻溜的下山找一個在道上有不小聲望的保人給你做擔保，還要簽字畫押，日後若你出事，擔保人也將受到牽連也得遭殃。至於擔保人的選擇並無嚴格限製，但必須是真實存在的人，並且保人的聲望越高，你入夥之後的地位也會相應提高，土匪稱這一過程為“掛鉤”。”
“還有一種更常見也更血腥的投名狀。空口無憑，人命為證。新人往往被要求下山做一樁買賣——通常是殺害一個指定的或隨機的無辜者，取其首級或信物回山為憑。手上沾了血，背了人命官司，從此便與正常世界徹底決裂，斷了回頭路，隻能死心塌地在匪窩裡討生活。”
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“《水滸傳》中，林教頭風雪山神廟後夜奔梁山泊，白衣秀士王倫便逼他下山納投名狀，去殺過路行人。這對林衝這般心高氣傲的英雄好漢而言，簡直是奇恥大辱，非但無法收服其心，反而埋下了深重的怨恨。”
“王倫的狹隘可見一斑，他懼怕林衝的本事威脅到自己的地位，卻用了最拙劣的方式去試探和折辱。後來晁蓋、吳用等人上山，林衝心中積怨爆發，手起刀落，王倫便成了這愚蠢規矩的犧牲品。書中雖安排李逵在一旁喊出那句著名的“林教頭休要火並”，但其情其景，實是王倫自掘墳墓。”
“嚴格來說，林衝並非自願入夥，畢竟他有柴進這位貴人引薦。要怪隻能怪王倫自身難堪大任，他或許暗自思忖：此人如此了得，若是入了夥，得了權勢，日後我豈不成了瓦崗寨的翟讓？”
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