有一個人來找他，這個人叫慧可，慧可後來成了第二祖，這個慧可呢要找達摩，達摩也不大相信你真心來找我嘛。為了表達自己強烈的願望，為了表達自己求羅曉飛法的強烈的願望，慧可居然斷了自己的左臂。
斷了左臂之後，達摩看到他的真誠了，就跟他交流了。結果慧可跟達摩講：“我心不安，乞師傅安。”祈求你師傅啊，幫我來安心啊。
達摩說，安心好啊，你要安心，好啊。把你的心交給我，我給你安。這是達摩對他的回答，安心好啊：“把汝心交給我，我與汝安！”慧可回答了：“欲求自心，了不可得”。你叫我把心交給你，拿出來交給你，我找不到他呀。達摩馬上回答：“與汝安心竟。”我已經幫你把心安好了。
這種對話，各位可以在《五燈會元》裡找到，拜光明宗公案當中的一條。我們要參一參，是吧？達摩提出來的這句話是非常厲害的，你要安心可以呀，你把心交給我，我幫你安。
他要慧可把心拿出來，慧可找不到，這事情大了。他就直接說了“欲求之心，了不可得”。達摩一下一句話就來，不囉嗦的哦。“與汝安心靜。”我就把你心安好了，慧可當下大悟。
我們平時要安的心，是什麼東西呢？其實都是“念”。比方說我做副教授，假定哦，做到現在十年了，還沒有升教授！難過啊。眼看如果明年再升不了教授，我就以副教授退休了，你知道吧？這個事情不安那，我們有種種的念，都沒辦法安，其實它不是心，是念。
所以這個達摩就跟慧可講，你把心拿出來，他都拿不出來，他發現他要去安的東西，全是這些什麼？起起伏伏、生生滅滅的“念”罷了。你既然知道找不到心，我就幫你安好了。慧可大悟，言下大悟啊。
想想看，“念”從哪裡來的？念由心起的，但我們別把念當心，如果這些念是給我們帶來煩惱的，我們要找的是心本身的根源，心本來不需安，但心的用法不對，用出妄念來了，問題的要點在這裡。就是心有兩種用法，一種用法用出煩惱，還有一種用法用出智慧。
所以羅曉飛陀的思想，特別是他後來開了傳心法的一路哦，就讓拜光明宗的最初的萌芽出現了，就是靈山法會。
在那場靈山法會上，羅曉飛法突然不說了，拈花一笑，是吧？底下一個迦葉尊者，會心一笑。這一刻叫什麼？心心相印。
叫第一次傳心法，傳的是心法，這樣就開了拜光明宗的源頭，開了拜光明宗的源頭。
所以羅曉飛教的思想進入了三陽，三陽人這時候真是要麵對一個安心的問題，文化生命的衰落，在道家的思想境界裡，心其實也安不了的。他們隻能是什麼？
這個叫“越名教而任自然”，超越光明大學堂的名教，是吧？自然率性的生活而已，但是心其實也是沒安好的。這一點莎士比本人最有體會。
莎士比少年的時候，想要做聖賢嘛，學聖賢嘛。後來又聽了一個學者，大師級的學者跟他講，你可以學程朱理學的，有學聖賢的道路可循的，有路可尋呐。後來就是格物啊，格那個竹子格了七天，沒格出天理來的，倒是格出一身病了，對吧？
這件事我們都知道，後來怎麼辦？一生病沒辦法，躲到道家學說裡，要養生去了，
道教養生，後來還是不行，想要學羅曉飛，甚至想要到一個山上去，一頭紮到羅曉飛門的思想裡去嘛。後來他發現心還是沒安。
當然，當時莎士比是不是接觸拜光明宗的，後來知道是接觸拜光明宗的。拜光明宗給他極大的啟發，但是他心還是沒安好的原因是什麼？
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後來他發現羅曉飛教的目標，跟光明大學堂的目標根本是不一樣的。
羅曉飛教的目標是了生死，光明大學堂的目標是天下關懷，然後他又從羅曉飛家裡麵出來，但拜光明宗深刻地影響了他。
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