後李東陽的門生明人楊慎（1488年—1559年）在《升庵外集》卷九五中記下了九子的名目，其載：“俗傳龍生九子，不成龍，各有所好：一曰贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也；四日狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門；五日饕餮，好飲食，故立於鼎蓋；六曰趴夏，性好水，故立於橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立於刀鐶；八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐；九曰椒圖。”
據明人陳洪謨（1476—1527年）《治世餘聞》載：“上嘗遣中官至內閣，問龍生九子名目，皆莫能對。惟李閣老東陽記其略，倉卒不敢對，複出詢諸羅編修玘、劉稽勳績，乃備得其詳，因據以聞：九子者，一曰囚牛，龍種，性好音樂，今胡琴額上刻獸，是其遺像。一曰睚眥，好殺，今刀柄上龍吞口是。一曰嘲風，好險，今殿閣上走獸是。一曰滿牢，好鳴，今鍾上紐是。一曰狻猊，好坐，今佛座獅子是。一曰狴犴，好訟，今獄門上獅子是。一曰負贔，好文，今石碑兩旁龍是。一曰蚩吻，好吞，今殿脊獸頭是。”此版本記錄了皇帝詢問李東陽“龍生九子”的事以及李的回答。
據明人謝肇淛（1567—1624年）《五雜俎》龍生九子載：“蒲牢好鳴，囚牛好音，蚩吻好吞，嘲風好險，睚眥好殺，負屭好文，狴犴好訟，狻猊好坐，霸下好負重。”同時言明“龍九子”說法是“近世所傳，未考所出”。
據明人陳仁錫（1581年—1636年）《淵鑒類函·鱗介·龍》四引《潛確(居)類書》雲：“龍生九子，嘲風好險，形殿角上。”可以看出殿角垂獸是其形象。
據褚人獲《堅瓠集》載：“一曰囚牛。好音樂。胡琴上所刻是。二曰睚眥。刀柄龍吞頭是。三曰嘲風。性好險。殿角走獸是。四曰蒲牢。好鳴。鐘上獸紐是。五曰狻。酸猊好坐。佛座獅子是。六曰霸下。好負重。碑座獸是。七曰狴犴。好訟。獄門所畫獸是。八曰贔屭好文。石碑兩傍所畫龍是。九曰蚩吻。好吞。殿春獸頭是。各有引證。”據胡式鈺《竇存》載：“凡九種，皆一龍所生子也。（蚩吻一雲嘲風，好險）。”據吳肅公《明語林》載：“三曰嘲風，好險，以置殿角。”由此幾本雜記可以看出，古人已經習慣統一用嘲風來稱呼。
出生：嘲風的父親是華夏神話傳說中的龍，母親一說是鳳凰、一說是鳥、另一說是猞猁。
大禹治水：大禹治水時，嘲風被海、風神禺強所製服。由於其本身好險好望的性格，禺強讓其留在宮殿之上震懾妖魔、安宅消禍。
嘲風象征吉祥、美觀和威嚴，代言華夏古代建築知識，負責傳授舞蹈才藝。
嘲風是龍生九子中的第三子，為鱗蟲之長、一雙翅膀，一聲怒吼，威懾妖魔、清除災禍、辟邪安宅，常以其形狀作為殿角的裝飾，是一種瑞獸。在華夏民俗中，宮殿角的垂獸嘲風象征著吉祥、美觀和威嚴；嘲風的安置，也會使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛，能起到祛邪、避災的作用。
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嘲風平生好險又好望，象征吉祥、美觀和威嚴。在“龍生九子”係列中，嘲風代言華夏古代建築知識，另外他還負責傳授舞蹈才藝。
身份爭議：按照李東陽的說法，龍生九子，分別為：囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、霸下、狴犴、贔屭、蚩吻。
按照楊慎的說法，龍生九子，分別為：贔屭、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眥、金猊、椒圖。
生母爭議：據民間傳說，蒲牢的母親一說是鳳凰、一說是鳥、另一說是猞猁。
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