不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，並非隻屬於靜坐工夫的範圍了。
煉精化氣之後便是煉氣化神，其為內丹術築基氣功的第三階段，在煉精化氣的基礎上，將氣與神合煉，使氣歸入神的煉修階段。其要點是用意識調整內氣之分布和運行，以增強力量。
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《還真集》卷上：“中關煉氣化神，補離中之陰而成乾也。”這一階段已屬內丹的高層次，古今修煉成就者已不多見，而所述法則也較為簡略。按明清以來流傳最廣的伍柳派丹法所說，這一階段可分為大藥過關服食和守中兩段功夫。並認為完成此功法即可返老還童，延年益壽。
在其之後還有煉神返虛，煉神還虛是氣功內丹術術語，其為內丹術築基氣功的第四階段，係在前幾個階段的基礎上進入完全的性功，以返回先天，若能達成煉氣化神自然而然會達成煉神還虛，難度都建立在前兩個階所段，說的神是指大腦的思維能量，從此大腦的能量正式開始運用。
煉神還虛，又稱上關，九年關。指一種出神入化的境界，它是內丹修煉第三階段，通過煉炁化神這一關後，便進入丹道修煉的高級階段。這一修煉過程不同於初關“有為”、中關“有無之交”，而是行持無為之法，入大定功夫，內觀定照，乳哺溫養，煉就純陽之神。也就是說由之前的肉體修煉而轉入精神修煉，即由仙功轉入道功，進一步溫養自己的陽神，使陽神最終出竅。元李道純《中和集》說：“工夫到此，一個字也用不著。”即說無為入定。道教內丹修煉家多用“○”表示“虛無”，即抱元守一，一切入於虛空之中，一切圓明，返本歸根，明心見性。
功夫至此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻。三花聚頂，五氣朝元，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生，明通三教經書。默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中，目視萬裡，已得六通之妙。其實這裡所說的煉神還虛的功夫，仍在於一個靜字，如此一年、二年，乃至於十年、百年，就可以打破虛空，與道合體。屆時耳朵可以聽到仙境的音樂和鐘鼓的聲音，體內五臟之炁凝聚於丹田，可以溫養內丹；先天的元精、元炁、元神凝聚於丹田，就像夜晚烏鴉棲集於樹上一樣，心田開闊，智慧明淨，融會貫通於儒、釋、道三家經典，體悟到生前事情，預知到未來吉凶禍福，大地山河儘在掌握之中，眼睛可以看到萬裡以外的事物，這表明修煉功夫已經到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏儘通的地步。
煉神返虛，謂之神仙。
神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰儘陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。
。能功之化萬通神有具，成已神陽，陽純變體時屆。化萬通神為儘，體之陽純；炁之清輕為化，形之濁重。入出無息，滅生無心，一為炁神，神合炁以，候火之天周大用運即。舉升質脫，成已神陽，化自仙胎，炁化形煉時此。段階哺乳的虛還神煉為講上道丹。乘上之煉修為仙神，看上度角煉修從”。人真謂是，盈莫虛莫，死莫生莫“：曰子南淮”。喉以息之人眾，踵以息之人真，深深息其，甘不食其，憂不覺其，夢不寢其“，”死惡知不，生悅知不“”，“熱不火入，濡不水入，憟不高登“；”士謨不，成雄不，寡逆不，人真之古？人真謂何。知真有後而人真有“：曰子莊”。人真曰故，偽無性正，氣為形煉曰故，氣元本得“”。人真曰名，氣為形煉“：曰經道。人的道得煉修、死不生長指。”真仙“稱統，”人真“、”人仙“稱亦
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。凡脫塵超曰名其，外之塵風於在永遊遨而，島三居得，下高之行功量較，姓名會對，原鄉勘契，處君真微太府紫於。洲十返而胎凡下寄，世塵居厭。也者久長其齊地天，合形與神，軀本入再複。也者臂展同若裡萬，川平履如空乘。體凡坐而入深花鬨，身法現以裡影光金，門天撞一。道大合以仙成神煉，丹上還而會聚得方神陽而，院內超日乃，時之此當。陣成香馨，羅綺翠珠。煙凝瓦碧，闕宮台樓。世人過勝麗美華繁，俗塵比不物景光風。境之無虛在若。夢非夢如，聲樂聞常中靜。妙俱識神，散不意一“要，後成完夫功元朝。》形煉論·集道傳呂鐘《見”。仙升質脫而聖入凡超曰乃，客之瀛蓬作已，消香炷一；人之世塵為不，滿功千三。鬱馥香真，桓盤庭紫，墜亂花仙睹又，聲樂亮嘹聞但。內身於飛龍而或，中頂於舞鶴而或，千三滿功，畢既元朝。元上於朝陽三，元中於朝氣五，元下於朝液五。宮神在升而聚，陽純儘陰，藥大庭黃。宮神於聚而升，生無陰其，陽之中陽元中。宮神於聚而升，陰無陽其，陽之中陰元下。院入超以火君從，元中於朝氣五“：說權離鐘。成完來法方的中守意一和頂聚陽三、元朝液五、元朝氣五取采道合虛煉派呂鐘法方之道合虛煉派呂鐘
