以無情化大愛，無情是無為之道也。“運行日月”：“運”是旋轉，“行”為周流，“日”為金烏，“月”為玉兔。日屬離卦，則有寒暑之來往。月屬坎卦，則有消長之盈虧。在人為聖日聖月，照耀金庭。“大道無名”：“名”是名目。先天大道，無形無象，有何名字，強名曰道。“長養萬物”：“長”為長生，“養”為養育，“萬物”泛指一切事物。
“道”是推動世界運行最根本的規律，是“天”的意識，它不受時空的限製。意識分為意和識，意就是思考，就是基於概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概念的過程。當我們去思考“道”時，它從一個巨巢中生生不息，於是萬物生，當我們去感受它時，天人合，於是萬物靜。
道是世界最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變又不變，若一定有規律則“大道至簡”人腦是小世界，人有意識，而天也有意識，意識並非物，天的意識和人的意識沒有分別，都從於道，人的意識和天的意識是糾纏在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命運同樣也不全由你掌握。
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《老子想爾注》：“道就是太上老君”。太上“散”為混沌元氣，“聚”為無極大道。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。太上老君者，大道之主宰，萬教之祖宗，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮。太上體自然而然，在乎三清之前，象帝之先！道祖為萬法之王，玄之又玄，真空妙有，妙有真空，即是先天一點真陽之光。以道心觀天心，真陽發動處，當用之時，元神，元炁，同稱謂玄元氣，謂玄元神，謂玄又玄。靜者為性，動為元神。
宋仁宗禦讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。百王取則，累聖攸傳。萬教之祖，玄之又玄。“道”是天地之始，是萬物之母。是世界的萬物的始基。是永恒、絕對的形而上存。它不能被言說，也不可被命名，如成玄英說的：“三絕之外，道之根本，所謂重玄之域，眾妙之門。意亦難得而差言之也”。“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”要有道必然要有另一個產生任何一個道的根源此即為一切道的根源簡稱世界根源、而萬物之道即為常道之“道”，產生世界一切道的根源即為“非常道”，此為表達而用的字之名，有常名即為“道”這字、無名即為“非常道”之無表達之字而無正常名。道，非道，亦非非道。道隻是古人為了方便而使用的一個名稱，簡而言之，道隻是一個名稱，隻是一個字，而不是道的本質，道的本質是天地自然之理。
道教闡釋鴻蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，稱名曰道或太上無極大道。第一化先天教主，元始天尊；第二化玉宸道君，靈寶天尊；第三化太清聖主，道德天尊。此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化萬物。陰抱陽，生天地萬物，生聖，生賢，俱以從道而生，生生化化，無極無窮之妙哉。《太上老君開天經》講得非常清楚，未有天地時，那時無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無南無北，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄。窮之難極，無量無邊......唯吾老君，猶處空玄寂寥之處、玄虛之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形，若言無，萬物從而生。而後，“八表之外，漸漸始分，下成微妙以為世界，而有“洪元”。太上老君開辟天地的曆史：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宮→元皇→太上皇→伏羲......道教之“道”來源於道家之“道”。
與道家相比，道教的道論除了將“道”宗教化、人格化之外，在理論上最重要的特點是“道氣論”的架構，突出“氣”的作用，通過道生氣、氣生萬物來解說道生萬物的曆程和萬物在形質上差異，同時通過道體有無、道氣關係、道性與人性等問題的思辨，為自己的“與道合一”的信仰和“返本歸元”的修道理論服務。緣起論是佛教的理論基礎，大乘佛教一方麵以般若智慧的蕩相譴執來否定任何終極實體及其生成作用的存在，同時也提出佛性的觀念為成佛的宗教目標和實踐服務。
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