“師父，您能不能幫我講講修忍辱的法門呀，我之前在世俗間了解到的那些，都是讓人硬憋著忍著，我感覺好像不應該是這樣的。”
“哈哈哈，對滴。如果真的是硬憋著忍著，那也不是修自在呀，根本就不是修佛也不是修道。”
“師父他們為什麼會那麼修啊？”
“認知太低嘛，理解不了修忍辱的真實含義。更不知道怎麼修的，所以就隻能最笨的理解成，忍是硬忍，硬憋著的，再定義成什麼修行人得極具隱忍等等的能力。
這完全曲解了修忍辱這一課本身的含義。”
“嘻嘻嘻，明白了師父，還是他們不懂，所以再亂想亂修。”
“這麼說也對，你也可以理解成，很多人的悟性根本不夠，所以隻能以粗淺的認識去修行，再教他人最粗淺的理解，讓他人也這麼修，僅此而已。”
“那師父，我們有沒有這種修忍辱的課題呀？”
“有，也沒有。哈哈哈。”
“呃……師父……這是為啥呀？”
“因為咱家不需要修，自然達到忍辱的終極成就，叫做無生法忍。”
“無生法忍？師父這是什麼呀？”
“很簡單的嘛。別人修忍辱是生忍，硬忍，硬憋屈著。那根本就不是修行，而是不明理，定義自己是修行人硬憋屈，心不甘情不願久了一身毛病。
那哪是修忍辱呀，那不修忍者神龜呢嗎？咳咳咳。”
“哈哈哈哈哈……師父您說話總是這麼幽默。”
“嘿嘿，師父隻是說實話而已。
那群傻蛋不會修，教人生忍，硬忍，修的完全就是憋屈根本不是忍辱。
師父沒修過那麼低淺的東西，修的最次的都是終極。
拿修忍辱這種事情來說根本就不用修的呀。”
“啊？不用修嘛師父？”
“不用啊，心境到自然就做到了。老簡單了，
【無生忍之意，何生忍之實？既無忍可忍，則實無不忍。無生法忍。】
簡單講就是，心中不生忍的這個概念，就沒有忍的這個意願。連忍辱的概念都給破碎了，不生這念，何來忍辱一說，又何來修忍辱呀？”
“我去……師父您講的東西全都是最頂級的呀。”
“自然是滴。難道教有什麼事硬忍憋著叫修行啊？那與道也不符呀。
修道者，【當哭哭，當笑笑，當生生，當死死，不執苦，不圖樂，不貪生，不妄死。】
喜樂於每個當下，悠哉悠哉，遊戲人間。
不因有什麼沒什麼覺得苦，心不苦即彼岸。
千通萬通，不如心通。
心不苦智慧不開，心不死道不生，死的是妄心，死的是假我。真心真我要是死了那就是行屍走肉毫無區別。
【妄心戀舊識，舊識生妄心，妄心產妄想，妄想造妄境。】
若感覺痛苦，感覺委屈，感覺不甘，換個感覺不就完了嘛。
（心轉境可隨意切換內心覺受。轉不動？斬了心念對痛苦，委屈，不甘的執著，將此力量用到向上精進提升。嘿嘿嘿。來啥用啥。一切力量都可隨意變換為用。）
【苦不知苦，即為甘露。】
換個角度看看，答案就變了。
無有不忍，無不忍，能忍人所不能忍，其實不是忍，是通透到了一定地步後，去了我執，二元對立構成的小我枷鎖。不再受認知局限形成固化認識。
將真心修成，能知，能覺，能明，能醒狀態，也叫靈明覺知。
更多小說內容請訪問o o p . t w
若無真心，妄心求道。今日因真心所得，它日因失真心所失。
那可悔嘍，今日所知我，不是它日我，它日所知我，亦不是真我。
”？鎖枷舊日昔有何，我真見若？鎖枷舊日昔懼無談何，我真無若
”。父師謝謝“
”。玩著聽你，講你給續繼父師，氣客“
”。父師的好“
。界境悟證的高極個一中行修學佛是，”忍生無“稱簡，忍法生無“
。理真極終個一於住安心和認確底徹的上慧智指是而，”耐忍“的通普個一是不它
。滅不生不、滅寂是體本其，相假的現顯時暫而合和緣因是都物萬。滅無就也然當，生無然既。”性空“是質本其。”去滅“的實真有沒也，”起生“的實真有沒都）物事、象現有所（法切一是的指：生無
。有萬宙宇即，法諸切一指處此：法
。中界境個這在住安地得理安心，惑疑和搖動何任有再不，信確的對絕了有理真的”生無“種這對心內指是。思意的住安、信確、可認是而，耐忍、受忍是不”忍“的裡這：忍
。態狀悟證的惑疑和搖動何任有再不此對心內，相實的”滅不生不法萬“受接全完並見洞底徹上慧智在：是就忍法生無，說來單簡
？麼什是容內的忍
：相實極終的知認常日們我越超是，的）認確（”可忍“所者行修
。的”生無“是上質本，象表是隻就滅生其，性自有沒然既。）空性（性自的變不、恒永、立獨有沒們它以所，）起緣（成而合組時暫）緣因（件條種各靠依是都物事切一為因：空性起緣
。相真個這了”可忍“他。質本性空的”滅不生不“的後背象現滅生這到看地晰清，薩菩的忍法生無得證但。滅和生的實真是這為認，死人生人、落花開花到看夫凡：立對元二的滅生破打
。）執法（著執的有實”法萬“對了除破也，著執的”我“對了除破僅不：執法、執我除破
。性空了證親是而，解理上論理在是不：性空證現
。）退不念、退不位（退不固堅心信的法佛對以所，證親是於由：轉退不心
。驗體時暫的中定禪是不，界境的得證所）若般（慧智本根由是這
”空法“證底徹更，”空我“證僅不，界境的薩菩乘大是忍法生無而。”空法“悟證底徹未還但，”空我“了見洞是也，”盤涅餘有“得證者行修，中）乘小（乘聞聲在
